在伊朗的統治 Ideology 中：如何一個「神聖任務」和救世主教義激勵極端主義政權

(SeaPRwire) –   對於梅迪·加德米（Mehdi Ghadimi）來說，伊朗統治體制的背後意識形態並非理論層面的。這是他從小就被灌輸的東西。

「你被告知你是上帝選擇的一小群人……去復興上帝的宗教並為之而戰，」這位伊朗記者告訴 Digital，描述了在學校、清真寺和國家媒體中反覆傳達的訊息。

他說，這種早期的洗腦將世界框定在鮮明的術語中：善與惡之間的神聖鬥爭，而伊朗領導層則處於這一宗教使命的中心。

伊朗的統治體系通常被描述為政治層面的，但批評者和前內部人士表示，其核心要激進得多——這是一種植根於宗教絕對主義、彌賽亞預期以及幾乎不留妥餘地的世界觀的信念結構。

隨著新一代指揮官在伊斯蘭革命衛隊（Islamic Revolutionary Guard Corps）中崛起，並在「雷霆行動」（Operation Epic Fury）的近期軍事打擊之後，分析師警告稱，這種意識形態可能會變得更加根深蒂固。

穆罕默德·巴格爾·加利巴夫（Mohammad Bagher Ghalibaf）和艾哈邁德·瓦希迪（Ahmad Vahidi）等人物常被引用為受伊拉克多年衝突影響的一代人的一部分——這一代人將宗教、安全和生存視為密不可分的。

在這種世界觀的中心是對馬赫迪的信仰——什葉派伊斯蘭教中的一個彌賽亞人物，人們預期他的回歸將在混亂之後引進正義的最後時代。

十二伊瑪目派是什葉派的主要信仰。馬赫迪被認定為第十二代伊瑪目，他雖然活著但隱居不現，終有一天會回歸。伊朗的政治體系將最高領袖定位為他的監護人。

批評者表示，這一框架賦予了政治權威宗教維度，使其難以受到挑戰。

「對於伊朗的毛拉來說，馬赫迪的概念少關乎個人信仰，多關乎權力，」外交政策分析師兼《外交桌》（The Foreign Desk）總編莉薩·達夫塔里（Lisa Daftari）說道。

「他們利用這一點來暗示最高領袖的觀點不僅僅是政治意見，而且帶有一種神聖的分量。」

「這個體系是這樣設置的，因此反對領袖可以被描繪成質疑隱居的伊瑪目本人，」她說。

「這將普通的政策辯論變成了幾乎不可觸碰的話題……你不再是在與政客爭論，而是被視為在反對一位神聖人物。」

加德米認為，這種結構幾乎沒有給真正的政治多樣性留下空間。

「被貼上‘溫和派’、‘改革派’或‘親西方’標籤的群體是為了讓西方能與其進行談判而存在的，」他說。

「伊斯蘭共和國體制內沒有人會考慮除了擊敗西方世界並在全球建立伊斯蘭主導地位以外的任何事情。」

對伊朗問題專家達夫塔里來說，馬赫迪教義也為政策提供了靈活的正當性。

「很多內部人士非常清楚，這些話語是戰略性地使用的，」她說。「馬赫迪的故事給領導層提供了一種方式，可以為那些通常旨在維護政權或擴大其影響力的決定聲稱道德和宗教上的掩護。」

「當他們談論為馬赫迪‘準備場地’時，這個短語可以被靈活運用以涵蓋幾乎任何事情——鎮壓抗議、支持國外的民兵，或要求人們接受更多的經濟痛苦。」

「這種宗教框架使得妥協變得難得多，」她補充道。「如果你說服你的支持者，讓他們相信你正在執行神聖使命……那麼後退就可能被描繪成背叛上帝的計劃。」

加德米說，這個訊息從小就被不斷強化，塑造了幾代人對自己在社會中角色的理解。

他說，在學校、媒體和清真寺，意識形態被嵌入日常生活中，幾乎沒有給替代敘事留下空間。

分析師表示，這種框架有助於解釋該體系如何在壓力下依然能維持自身運轉。

它也助長了一種世界觀，即衝突不是暫時的，而是更大、持續不斷的鬥爭的一部分。

「伊斯蘭政府基於其自身對古蘭經的解釋，認為自己有義務在全球範圍內執行伊斯蘭法，」加德米告訴 Digital，並補充說該政權「視自己為這種信仰的全球領導者。」

「他們對伊朗人和猶太人懷有仇恨，視他們為自伊斯蘭教誕生以來的敵人，並且認為殺害他們——例如在10月7日以及在伊朗近期的殺戮行為——是獲得神聖獎勵的行為，這與阿布·巴拉克·巴格達迪（Abu Bakr al-Baghdadi）曾持有的信念類似，」他說。

「伊斯蘭共和國體制內沒有人會考慮除了擊敗西方世界並在全球建立伊斯蘭主導地位以外的任何事情，」加德米說。

在那個框架下，批評者表示，伊朗不僅僅是在追求國家利益，而是在其視為更廣泛的宗教使命範圍內採取行動。

一些批評者認為，在這個框架內，暴力可以獲得宗教意義。

「他們認為殺害他們……是獲得神聖獎勵的行為，」加德米說。

儘管如此，分析師表示，彌賽亞信仰與絕對主義意識形態的結合創造了一個體系，在這個體系中，對抗不僅被預期，而且被視為理所當然。

一位伊朗官員拒絕了這些描述，並警告說，戰爭造成的經濟崩潰和破壞可能會引發長期的怨恨。

「如果一個國家變成廢墟，貧困就會蔓延。在這種貧困中會滋生仇恨、怨恨和復仇的渴望，這種敵意循環可能會持續數年。認為停火後一切就會簡單結束是不正確的。即使沒有敵對政府存在，社會中失去一切的人可能仍然會被驅使尋求報復。」

對加德米來說，問題不僅僅是伊朗的行為方式，而是它如何理解自己。

批評者表示，如果該體系植根於一種融合了宗教、權力和使命的信仰，那麼像國內鎮壓和國外對抗這樣的政策可能不是暫時的戰術，而是結構性的特徵。

如果如某些人所言，該體系內的溫和空間有限，那麼對政策制定者來說，挑戰就不僅僅是談判，而是理解驅動該體系的意識形態。